RESEÑA: Dame libertad: la verdadera historia de Oswaldo Payá y su audaz búsqueda de una Cuba libre
Flagg Taylor • 11 de septiembre de 2022 4:59 am
¿Qué estaría dispuesto a arriesgar o soportar para vivir una vida en la que sea posible la libre discusión y acción política? Esta es una pregunta que los lectores de David Hoffman’s dame libertad podrían preguntarse después de reflexionar sobre la vida de Oswaldo Payá y su batalla contra la tiranía comunista en Cuba.
Payá tenía 13 años cuando el régimen de Castro se apoderó del negocio de distribución de periódicos de su padre en 1965. El padre de Oswaldo, Alejandro, fue arrestado. Este fue el comienzo de una campaña contra la empresa privada que duró tres años, la implementación de una ethical socialista que denunciaba y castigaba a los vendedores y empresarios como parásitos. El joven Oswaldo había sido el único niño de su clase que se negó a ingresar a los Pioneros José Martí, la organización juvenil comunista en Cuba. El catolicismo practicante de la familia solo se sumó al estigma que experimentó Payás. Alejandro fue liberado después de una semana y le dijo a su familia que no expresara ninguna denuncia. Recomendó una estrategia de cumplimiento público. Instó a sus hijos a que les vaya bien en la escuela, trabajen duro y se preparen para el futuro. “Tienes que ceder, para triunfar”, dijo. Esta no period una estrategia que Oswaldo adoptaría.
Hoffman entrelaza otras dos historias en torno al relato central del enfrentamiento de Payá con el régimen comunista. Primero, resume la historia poscolonial de Cuba, centrándose en explicit en la historia de la constitución cubana de 1940. Conocemos a Gustavo Gutiérrez, un defensor de la democracia constitucional que redactó un proyecto de constitución para Cuba a mediados de la década de 1930. Importante para la historia de Payá, una disposición clave del borrador de Gutiérrez encontró su camino en la constitución cubana de 1940: los congresistas y senadores, pero también los ciudadanos, podrían proponer nuevas leyes; en este último caso, la iniciativa requeriría el respaldo de “al menos”. menos diez mil ciudadanos que tengan la condición de electores”.
En segundo lugar, Hoffman explora el ascenso al poder de Fidel Castro y su construcción del comunismo cubano. Castro inicialmente se presentó como un agente de la democracia cubana, prometiendo elecciones después de una exitosa toma revolucionaria del poder. Incluso se comprometió a hacer de la constitución de 1940 la “ley suprema del país”. En mayo de 1961 declaró muerta esa constitución y prometió una nueva “constitución socialista” que introduciría “un nuevo sistema social sin la explotación de muchos por el hombre”. Este supuesto fin de la explotación, por supuesto, requeriría niveles extraordinarios de vigilancia y coerción. Ya en 1960 Castro puso en marcha Comités de Defensa de la Revolución, lo que llamó un “sistema de vigilancia colectiva”. Estas organizaciones se pueden encontrar en vecindarios, lugares de trabajo y escuelas. Hoffman los llama las “piedras fundamentales del estado policial”, ya que crearon una vasta purple de monitores e informantes. A mediados de la década de 1960, el régimen había construido el sistema de campos de trabajo UMAP (Unidades Militares de Ayuda a la Producción) para albergar a cualquier persona hostil o incluso potencialmente hostil a la revolución socialista.
Oswaldo Payá terminó cortando caña de azúcar en uno de los campamentos en el verano de 1969. Después de un año fue trasladado en avión a Isla de Pinos, que albergaba un complejo penitenciario construido en la década de 1920 donde trabajaría rompiendo rocas en una cantera durante 10 horas. un día. Las restricciones aquí eran menos onerosas que en el sistema UMAP, por lo que Payá y algunos de sus compañeros de prisión podían explorar el pequeño pueblo de Nueva Gerona los fines de semana. Tropezaron con una biblioteca al otro lado de la calle de una iglesia y leyeron el libro de Orwell. Granja de animalesde Pasternak physician zhivago, y las obras del filósofo español José Ortega y Gasset. Estos hombres que habían sido declarados enemigos o desviados encontraron un refugio y “se deleitaron en la libertad de pensar y hablar”. Como cube Hoffman, “Los campos de trabajos forzados intentaron ‘reeducar’ y ‘reentrenar’ a los forasteros, obligarlos a creer en la revolución. Pero para Oswaldo Payá, la experiencia fue la opuesta. No habían conquistado su alma. Ellos lo había nutrido”.
No está claro si Payá compartiría los sentimientos de Aleksandr Solzhenitsyn (uno de sus héroes), “Bendito seas, prisión, por haber estado en mi vida”, pero encontró el ambiente en La Habana sofocante por el contrario. Esperaba estudiar física en la universidad, pero la vida en el campus period tan conformista e ideológicamente cargada que no podía soportarlo. “No me echaron, pero me asfixiaron”, señaló. Finalmente obtuvo un título en ingeniería eléctrica a través de la escuela nocturna en 1983. Poco después encontró su vocación a través de la Iglesia Católica.
La revolución de Castro había llevado a la Iglesia al borde de la destrucción. Antes de la revolución había alrededor de 1 sacerdote por cada 9.000 personas en Cuba. Para 1980, esa cifra period de aproximadamente 1 sacerdote por cada 45.000. Menos del 1 por ciento de los católicos eran practicantes. En 1985 el arzobispo de La Habana, Jaime Ortega, invitó a Payá a ser uno de los 173 delegados a una conferencia sobre el futuro de la iglesia cubana. Con su entonces prometida Ofelia, preparó un documento llamado “Fe y Justicia”. En él, argumentó que los católicos deben tener la libertad de decir la verdad sobre la injusticia y la opresión y resistir ser empujados a los márgenes de la sociedad. Presentó sus concepts en una reunión de delegados antes de la conferencia y fue inmediatamente denunciado.
Poco más de una década después, Payá lanzó el Proyecto Varela, una petición ciudadana que exige la libertad de reunión, la amnistía para los presos políticos, el derecho a participar en empresas privadas y el establecimiento de un nuevo código electoral que permita elecciones libres. El movimiento culminó cuando Payá presentó una petición ciudadana formal a la Asamblea Nacional el 10 de mayo de 2002, con más de 11.000 firmas.
La estatura de Payá creció internacionalmente cuando recibió el Premio Sájarov de Derechos Humanos y Libertad de Pensamiento del Parlamento Europeo. Se reunió con Václav Havel y el Papa Juan Pablo II, y el Proyecto Varela siguió sumando firmas a su petición. La seguridad del Estado cubano no estaba desprevenida para este desafío. En la década de 1980, un cubano llamado Jacinto Valdés-Dapena había ido a Potsdam a estudiar con la Stasi, la seguridad estatal de Alemania Oriental. Allí aprendió una estrategia para tratar con los disidentes conocida como Zersetzung o descomposición. Trajo a Cuba técnicas de guerra psicológica encubierta para infiltrarse en movimientos disidentes, sembrar desconfianza entre los miembros y explotar la envidia y los celos. Hoffman relata las duras batallas entre Payá y sus aliados y la seguridad del estado cubano con detalles fascinantes.
Oswaldo Payá murió en un accidente automovilístico el 22 de julio de 2012, un accidente que muchos sospechan fue orquestado por la seguridad del estado cubano. Como muchos disidentes destacados del siglo XX, Payá encarnó una extraordinaria combinación de valentía y humildad. El libro de Hoffman es un poderoso antídoto contra los delirios sobre la realidad del comunismo cubano. Quizás lo más importante es que es un estudio del carácter en acción, una prueba de virtud en un terreno de falta de libertad. Uno espera que las semillas de virtud dejadas por Payá fructifiquen pronto.
Dame libertad: la verdadera historia de Oswaldo Payá y su audaz búsqueda de una Cuba libre
por David E Hoffman
Simon & Schuster, 544 págs., $32,50
Flagg Taylor, profesor en el departamento de ciencias políticas de Skidmore Faculty, fue editor, más recientemente, de La larga noche del vigilante: Ensayos de Václav Benda, 1977-1989, y alberga el Podcast de interés duradero. Puedes encontrarlo en Twitter: @FlaggTaylor4
